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西方故事(11)走出洞窟,审视人生三要素

本文摘要:有小我私家困坐在一个深深的洞窟。他从小就被关押在这里,枷锁在身,不能转动,只能面临洞窟止境的岩壁。 在他身后,有一处篝火,会把在囚徒背后运动的一些人和物投影到囚徒眼前的岩壁上。对于这个一生都面临岩壁的囚徒来说,岩壁上的幽冥影像就是真实的世界和生活。洞窟里的幻影这是柏拉图通过他的老师苏格拉底讲出来的一个寓言。人的心智,在外力的利用下,处于愚昧状态,把别人制造的虚幻看作现实自己。 囚徒如何才气挣脱愚昧无知?他必须转过身去,面临灼烁,这样他才气明确,岩壁上的影像,都是别人的花招。

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有小我私家困坐在一个深深的洞窟。他从小就被关押在这里,枷锁在身,不能转动,只能面临洞窟止境的岩壁。

在他身后,有一处篝火,会把在囚徒背后运动的一些人和物投影到囚徒眼前的岩壁上。对于这个一生都面临岩壁的囚徒来说,岩壁上的幽冥影像就是真实的世界和生活。洞窟里的幻影这是柏拉图通过他的老师苏格拉底讲出来的一个寓言。人的心智,在外力的利用下,处于愚昧状态,把别人制造的虚幻看作现实自己。

囚徒如何才气挣脱愚昧无知?他必须转过身去,面临灼烁,这样他才气明确,岩壁上的影像,都是别人的花招。如果这个挣脱了束缚的囚徒真正好奇,他还会沿着洞窟走出去,来到地面,在那里,在太阳的映照下,他看到山,看到水,看到人和动物,看到真实的世界。所谓教育,就是解放自己,摈弃别人制造的虚幻影像,看到真实的世界。阳光下的世界柏拉图说,作为一小我私家,最名贵的财富就是理性。

开发理性,获得智慧,这是人的最高成就。柏拉图又说,每小我私家身上都有三种基本素质,那就底层的欲望,中层的勇气,另有上层的智慧。

这三种要素都是人生所必须。欲望是人生存的基本动力,没有欲望,才会从事生产等等运动,也才有人生。

我不想活了,说的是丧失了欲望的人。勇气是人自我掩护的能力。人缺乏勇气和毅力,不能战斗,你想活却纷歧定活得成。智慧就是认知,就是知道好歹,它需要统管全盘,控制欲望和勇气,让它们以合适的力度和方法发挥他们的作用。

柏拉图说,人的三种基本素质不行或缺,而且它们之间必须维持一种有序的平衡,智慧、勇气、欲望,依序存在。宁静年月人如果失去三要素的有序平衡,情况会怎样?一小我私家如果被欲望左右,他贪图享乐,缺乏自制,很可能因此扑灭。

一小我私家如果只有蛮勇,他很可能犯奸作科,或被人愚弄,或欺凌他人,危害极大。智慧则能使欲望和勇气善尽其能,让人过上平衡而又正义的生活。人有欲望所以努力生产,追求财富;人有勇气所以敢于战斗,捍卫原则;人有智慧所以眼光逾越详细事物,对世界有总体掌握。

这三种气力,就其职位和价值而言,欲望最低,因其来得容易,是本能反映。勇气贵在决绝,须要时可以抑制欲望、追求正义,有牺牲而在所不惜。

智慧在三种气力中最为难过,它泉源于对理念的认识,负有有指导勇气和欲望的使命,是一小我私家的向导气力。柏拉图又说,一个社会,就如同一个详细的人,也由三种基本气力组成,他们划分是市民、武士、哲学家。

主要受欲望驱使的人是市民,他们为了享乐而这追逐利益和财富,在此历程中推动经济繁荣,满足社会的基本需求,这是他们的孝敬。意志坚强的人是武士,这些人骁勇坚决,忠贞不二,对内维持社会稳定,对外捍卫国家,他们是社会的脊梁。

富有智慧的人是哲学家,他们通过研习与历练,思想和情感已经逾越现象领域,能够明白世间的普遍原则,这些人是社会的大脑,应该向导人类。柏拉图说,在一个国家之内,哲学家、武士、市民这三个阶级依照上、中、下这个秩序各司其职,密切配合,就会有繁荣、稳定和正义,是一个理想状态。否则怎样?柏拉图说,一个国家里,如果市民当道,一定是人欲横流,纵然社会富足,也终难制止腐蚀堕落、最终溃败。如果武士独大,则会穷兵黩武,争斗不息,造成生灵涂炭,国家扑灭。

只有哲学家治世,才气使各个阶级各安其位,各谋其事,成就国家的长治久安。柏拉图重视心智的作用,是个理想主义者。

但他也意识到,人类的事情,不在于“应该怎样”,而在于“可以怎样”。你说哲学家应该向导国家,武士和市民依序听命,但你怎么才气做到哲人为王呢?既然市民和战士划分受欲望和勇气的驱使,不能到达理性高度,他们又怎能认识到哲学家的伟大?在这个关键问题眼前,柏拉图的理性思维也是捉襟见肘。

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柏拉图并对此没有很好的解决方法,而是诉诸于一种形同欺诈的手段。这位老先生建议,可以在社会上制造一种舆论,散布一个神话。凭据这个神话,人类来自土壤,差别阶级的人来自土壤中三种差别的金属,即铜、银、金。

市民来自铜,他们是铜质人。武士来自银,他们是银质人。哲学家来自金,他们是金质人。

因为身世的关系,人们在发展历程中体现出差别的特性,于是划分成为市民、武士、哲学家,而这三者之间的崎岖贵贱关系也由此确定。柏拉图以为,如果公共相信了这个神话,哲人治世的理念就可以实行了。说起来,柏拉图关于哲学为王的建议挺有看法,可是他的建设哲学家统治职位的方法却很是虚弱。

他希望通过散布一种神话来促使人们接受一种特定的社会秩序,即是是在岩壁上制造虚幻影像,这种伎俩正是他一开始就坚决阻挡的。柏拉图在这一问题上的论辩,体现出一个理论家的局限,一个生活在两千多年前的理论家的局限。

事实上,哲人为王并不只是一个理念,也并非遥不行及。古代中国就曾经做过这方面的实验,那就是科举选才。中国这个制度没有真正实现哲人为王,但起码是哲人为官,就古代尺度而言,这已经是伟大的成就,强过西方中世纪的贵族统治。科举制度使中国传统社会能够在一定水平上任人唯贤,资助中国在千余年间屹立于东方,功不行没。

固然,任何制度,它要是实行久了,都有失衡的危险,这似乎是人类社会的另一铁律。中国受到科举的影响,到了宋朝,重文轻武的倾向已经很是显着。宋徽宗写得一手好字,可是社会中武士职位低下,所谓好铁不打钉,好男不妥兵,应该是其时的写照。

大宋王朝于是有靖康之耻,于是被蒙古灭了。到了明朝,托钵人身世的太祖又大打庭臣的板子,所谓哲人又丢尽了颜面。

噫吁嚱,哲人治国何其难也!战争柏拉图虽然不能解决如何让哲学家坐上王座这一问题,他所提出的人生三要素的理论却不失为分析社会的一个有趣方法。好比,我们可以使用柏拉图的理论分析一下现如今乱象丛生的美国。美国问题许多,基础的原因应该是欲望泛滥,资本为王,利益团体乱政。想当年,美国初立,很是有几个类似哲学家的人物掌权,好比杰佛逊、麦迪逊等等。

这些人也有他们的小我私家利益,甚至是仆从主,但他们也有比力远大的眼光,提出了一些切合人性的原则,设计出一套大致公正的架构。在他们之后也有林肯和富兰克林·罗斯福这样的总统,进一步改良了美国的制度。

第二次世界大战之后,美国种种利益团体急剧扩张,它们追求私利无底线,没有公德心,无视公共利益。利益团体信奉有钱能使鬼推磨的原则,逐步控制美国社会的种种机构,其中包罗金融、媒体、军队以及政权自己,都被运作起来为一己私利服务。在这一历程中,美国政府首脑的质量也急剧下降。

就近些年而言,小布什和特朗普都是连句囫囵话都说不来的主;奥巴马智力不差,但他身为少数民族,是弱势总统;现在马上要上来的是78岁的老迈拜登以及少数人种配景的女人哈里斯。这样一些人,不管他们政党配景如何,都有一个配合点,就是容易被利益团体利用和使用。这种情形,自然说不上哲人为王。

美国泛起这样一个乱象,原因之一是多年来实行的愚民政策,它让许多人只看到岩壁上的幻影,看不到世界的真相。什么是美国岩壁上的幻影?就是好莱坞这种机构的为数庞大的出品。什么《性与都会》《老友记》,看起来很喜兴,但没有一丁点儿正经事儿。其效果,就是许多人只信好莱坞,不信柏拉图。

抛开国家大事不讲,我们每小我私家可以使用柏拉图的理论,做一点儿自身分析。人生三要素,自己哪方面弱,哪方面强?柏拉图。


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